جنسه أعني جنس « 1 » العاقل « 2 » وإنّما تكلّف لإخراج مثل ذلك من ألفاظ العموم البدلي بزيادة قوله : « شيوعا حكميّا » فإنّ الشيوع فيهما وضعيّ . مع أنّ ذلك كلّه على مذاق من زعم دلالتهما على العموم البدلي ، وهو مخالف لما ذهب إليه جمهور المحقّقين من الأصوليّين وأرباب الأدب من دلالتهما على العموم الاستغراقي ، كما يدلّ عليه اطّراد صحّة الاستثناء منهما ، كما يقال : « من في الدار إلّا زيد » أو « أيّهم جاء إلّا زيد » . والإنصاف : أنّ مجرّد صحّة الاستثناء لا دليل فيها على العموم الشمولي في اللفظ ، ألا ترى أنّه يصحّ الاستثناء من قولك : « أكرم رجلا إلّا زيدا » على ما هو مفروض الصحّة في قولك : « من في الدار إلّا زيد » إذ الوجه فيه بعد ظهور احتياج الاستثناء وافتقاره إلى الشمول وإلّا لم يعقل الإخراج - كما هو معتبر في مفهومه - هو أنّ مرجع الاستثناء حقيقة في الكلام المذكور إنّما هو عن حكم عامّ شموليّ ، وهو جواز قيام كلّ فرد من أفراد الرجل مقام الآخر في مورد الامتثال المفهوم من الكلام ، وذلك ظاهر بعد أدنى تأمّل ، فعمومه الشمولي إنّما هو متصوّر في أدوات الاستفهام بواسطة عمومه البدلي ، كما لا يخفى على من تأمّل « 3 » . ثمّ « 4 » إنّه لا ريب في كون الإطلاق والتقييد من الأمور الإضافيّة ، فتارة يمكن اعتبار شيء على وجه الإطلاق كالرقبة المؤمنة بالنسبة إلى حصصها

--> ( 1 ) في ( ش ) زيادة : « المذكّر » . ( 2 ) كذا ، ولعلّها بحاجة إلى إضافة : وغير العاقل . ( 3 ) من قوله : « مع أنّ ذلك . . . » إلى هنا لم يرد في ( ش ) . ( 4 ) في ( ش ) بدل « ثمّ » : « وبالجملة فاعلم » .